Nauka
Ernest Mandel (1968): O Romanie Rosdolskim (1898-1967)
Los Rosdolskiego jest charakterystyczny dla całego pokolenia europejskich rewolucjonistów. Jego osobliwością było przetrwanie kolejnych prześladowań ze strony lokalnego faszyzmu, a także nazizmu i stalinizmu.
Rosdolski urodził się w 1898 roku we Lwowie (Lemberg, [Lviv]). To ukraińskie miasto, będące wówczas częścią monarchii austro-węgierskiej, zostało w 1918 roku zaanektowane przez Polskę; we wrześniu 1939 r. został zdobyty przez wojska sowieckie; w 1941 r. został zajęty przez hitlerowców; w 1944 r. zostało wyzwolone przez armię radziecką i od tego czasu stanowi część Ukraińskiej Republiki Radzieckiej.
Ojciec Rosdolskiego był znanym filologiem ukraińskim, który przekazał synowi świadomość narodową, charakteryzującą się poczuciem ucisku narodowego. Jeszcze w szkole średniej Rosdolski stał się socjalistą i internacjonalistą. W 1915 roku został powołany do armii cesarskiej. Brał udział w założeniu podziemnej organizacji socjalistycznej, która walczyła z wojną imperialistyczną i solidaryzował się z austriackimi socjalistami, takimi jak Adler, którzy przeciwstawiali się socjalpatriotyzmowi. Rosdolski redagował małą gazetę i natychmiast entuzjastycznie poparł rewolucję październikową.
Rosdolski od początku był członkiem międzynarodowego ruchu komunistycznego i wczesnym organizatorem Komunistycznej Partii Zachodniej Ukrainy. Podczas haniebnych czystek lat 30. XX w. cały komitet centralny tej partii został zamordowany przez Stalina. W 1925 r. odmówił głosowania za skazaniem Trockiego i Lewicowej Opozycji, gdyż nie posiadał informacji niezbędnych do wydania wyroku. Nie był jeszcze trockistą, ale sympatyzował z nurtem Bucharina. Pod koniec lat dwudziestych został wydalony z partii komunistycznej.
W międzyczasie przeniósł się do Wiednia i został korespondentem Instytutu Marksa-Engelsa w Moskwie. Instytut pod przewodnictwem Dawida Riazanowa otrzymał zadanie przygotowania naukowego wydania zbioru dzieł Marksa i Engelsa (MEGA). Rosdolski miał za zadanie przeszukać austriackie archiwa w poszukiwaniu dokumentów dotyczących Marksa, Engelsa i początków ruchu socjalistycznego. Podczas pobytu w Wiedniu przekonała go krytyka Trockiego pod adresem stalinowskiej polityki w Związku Radzieckim i katastrofalną trajektorią Trzeciej Międzynarodówki, która doprowadziła do dojścia Hitlera do władzy w Niemczech. Represje Dolfussa wobec austriackiego ruchu robotniczego w lutym 1934 r. zmusiły Rosdolskiego do opuszczenia Wiednia i powrotu do Lwowa. Tam przyłączył się do ruchu trockistowskiego i został jednym z redaktorów trockistowskiej gazety wydawanej w języku ukraińskim i rozprowadzanej głównie wśród pracowników naftowych we wschodniej Galicji.
Wybuch II wojny światowej zmusił go do długich i tragicznych pielgrzymek, podczas których był więziony w obozach koncentracyjnych Auschwitz, Ravensbrück i Oranienburg.
Po wojnie Rosdolski trafił do Stanów Zjednoczonych. Choć miał doktorat, a w przededniu wojny był profesorem Uniwersytetu Lwowskiego, klimat zimnej wojny sprawił, że drzwi amerykańskich uniwersytetów były przed nim zamknięte. Zajmował się głównie reklamą i otrzymywał stypendium na badania naukowe.
Edukacja i zainteresowania osobiste uczyniły Rosdolskiego przede wszystkim historykiem marksistowskim. Łączył głęboką znajomość metodologii marksistowskiej – stosowanej przez mistrzów pisania historii marksistowskiej, samego Marksa, Franza Mehringa i Trockiego – z mistrzostwem technik akademickich. Pozwoliło mu to napisać serię książek, które coraz częściej zaczęły być postrzegane jako klasyki w swojej dziedzinie.
W latach trzydziestych XX wieku napisał studium społeczności wiejskich Galicji i dwutomową historię pańszczyzny w tym samym regionie. Ta druga ukazała się dopiero w 1959 roku w Polsce. W latach czterdziestych Rosdolski napisał dogłębną analizę błędnych idei Engelsa i Neue Rheinische Zeitung o małych narodach słowiańskich w czasie rewolucji 1848 r. Książka ta ukazała się dopiero w 1964 r. W latach 50. XX w. napisał książkę o głównych reformach fiskalnych i rolnych cesarza austriackiego Józefa II, wydaną w 1961 r. nakładem Warszawskiej Akademii Nauk . W ostatnich latach Rosdolski zebrał materiał do książki o wielkim znaczeniu historycznym, o reakcji austriackich robotników na apele Trockiego podczas negocjacji pokojowych w Brześciu Litewskim (wezwania do rewolucji światowej) i o powodach, dla których rewolucja nie nastąpiła . nie wybuchła w Austrii i Niemczech w styczniu i lutym 1918 r.
Książka Engels i narody „niehistoryczne”: kwestia narodowa w rewolucji 1848 r jest z pewnością jego najjaśniejszym. Rosdolski zastosował w nim marksistowską metodę analizy do twórczości samych Marksa i Engelsa. Rosdolski przekonująco wykazał, że dwaj twórcy naukowego socjalizmu popełnili błąd, dokonując niepełnej analizy sił społecznych działających w rewolucji 1848 r. Błąd ten doprowadził ich do negatywnej oceny takich narodowości, jak Czesi, Chorwaci, Ukraińcy i Ukraińcy. Słowacy, narodowości, które jako blok określano mianem „kontrrewolucjonistów”.
Rosdolsky pokazuje, że podział polityczny między z jednej strony „rewolucyjnymi” Polakami i Węgrami, a z drugiej „kontrrewolucyjnymi” Chorwatami, Czechami, Słowakami czy Ukraińcami w takich regionach jak Galicja odpowiadał podziałowi klasowemu między arystokratami ziemiańskimi i chłopi.
Tym chłopom nie było przeznaczone wylądować w obozie kontrrewolucyjnym. Wręcz przeciwnie, wysłali swoich rewolucyjnych przedstawicieli do Zgromadzenia Konstytucyjnego w Wiedniu i byli gotowi dołączyć do obozu rewolucji, pod warunkiem zaspokojenia ich najważniejszego żądania, „ziemi dla chłopów”. Ale „rewolucyjna” arystokracja uparcie odrzucała to żądanie. W końcu chłopi w rozpaczy zostali wpędzeni w ramiona cesarza. Książka ta powinna zostać przetłumaczona na wiele języków jako przykład uczciwego i pełnego napisania historii marksizmu.
Chociaż Rosdolski z wykształcenia był historykiem, przez ostatnie dwie dekady życia interesował się ekonomią polityczną. Kiedy po drugiej wojnie światowej przybył jako emigrant do Nowego Jorku, przez przypadek natknął się na jeden z trzech lub czterech egzemplarzy książki Marksa Grundrisse który przybył na Zachód. Ten monumentalny „wstępny projekt” pt kapitał nie była ona wówczas jeszcze znana specjalistom od Marksa. Do końca życia Rosdolski był zafascynowany Grundrisse. Jak pisał, dało mu to widok na laboratorium, w którym Marks przygotowywał odkrycia, które wstrząsnęły światem.
Rosdolsky uznał za istotne zadanie przeanalizowanie Grundrisse i popularyzację jego najważniejszych tematów. Napisał na ten temat kilka artykułów w takich czasopismach jak m.in Kyklos (Szwajcaria), Arbeita i Wirtschafta (gazeta austriackich związków zawodowych), Nauka i społeczeństwo (Stany Zjednoczone) itp. Napisanie tych artykułów było przygotowaniem do jego opus magnum Zur Entstehungsgeschichte des Marxschen Capitalsopublikowany w języku angielskim jako Marksowska konstrukcja kapitału. Była to druga analiza ww Grundrisse (pierwszy pochodził od japońskiego naukowca).
Ale książka Rosdolsky’ego to coś więcej niż tylko analiza. To także szczegółowe zbadanie rozwoju myśli Marksa w latach pięćdziesiątych XIX wieku, a jednocześnie spójna i skuteczna obrona podstawowych elementów marksistowskiej teorii ekonomii przed próbami jej rewizji, próbami zarówno w ruchu robotniczym, jak i w kręgach akademickich. Skromnie Rosdolski nazywa siebie „filologiem Marksa”, czyli badaczem specjalizującym się w ustalaniu, co Marks zrobił, a czego nie chciał powiedzieć w poszczególnych fragmentach swoich pism. Ale Rosdolski nie odwdzięczył się tym samoopisem. Niewielu marksistów zagłębiło się tak głęboko w myśl Marksa. Komentarz Rosdolskiego dot Grundrisse nie ogranicza się do pewnych wyjaśnień filologicznych, ale rzuca prawdziwe światło na ogólną metodę Marksa i ogólny kierunek jego teorii.
Po wyemigrowaniu do Stanów Zjednoczonych Rosdolski przestał być aktywny politycznie, ale nadal uważał się za sympatyka międzynarodowego ruchu trockistowskiego. Choć stał się bliskim przyjacielem Izaaka Deutschera, nie podzielał jego nadziei na stopniowe przejście od biurokratycznej dyktatury Związku Radzieckiego do demokracji socjalistycznej. Różnice zdań Rosdolskiego z Czwartą Międzynarodówką dotyczyły głównie tego, jak postrzegać rozwój wydarzeń, taki jak wojna w Korei i rewolucja węgierska 1956 roku.
Jednak w ostatnich latach jego życia różnice zdań dotyczyły głównie właściwej definicji państw, w których obalony został kapitalizm, ale w których klasa robotnicza nie sprawowała bezpośrednio władzy. Rosdolski był zdania, że opracowana 35 lat wcześniej formuła Trockiego o „zdegenerowanych państwach robotniczych” nie odpowiada już rzeczywistości. Według Rosdolskiego nie można już wykluczyć, że biurokracja rozwinie się w klasę, jeśli rewolucja socjalistyczna w rozwiniętych krajach imperialistycznych nie nastąpi. Rosdolski czasami posługiwał się terminem „socjalizm państwowy”, choć z wieloma zastrzeżeniami i dużym umiarem.
Chociaż potrzeba dokończenia pracy naukowej przerosła zainteresowanie codzienną polityką, Rosdolski z radością zobaczył dwa wydarzenia, które potwierdziły jego wiarę w ostateczne zwycięstwo idei Lenina i Trockiego, o które walczył przez pół wieku: odrodzenie lewicowej opozycji komunistycznej w Polsce, wokół „listu otwartego” Modzelewskiego i Kuronia oraz masowego charakteru studenckiego oporu w Stanach Zjednoczonych przeciwko wojnie w Wietnamie. Jego reakcja na te wydarzenia potwierdza, że Rosdolski umarł tak, jak żył, jako rewolucjonista klasycznej szkoły internacjonalistycznego marksizmu.
Pośmiertnie Rosdolski otrzymał ostatnią premię. Ucisk narodowy, jakiego doświadczyła narodowość ukraińska pod rządami stalinowskiego reżimu, jest obecnie pośrednio uznawany przez kilka oficjalnych partii komunistycznych, zwłaszcza partię kanadyjską, zrzeszającą wielu członków pochodzenia ukraińskiego. Na samej Ukrainie Sowieckiej wybuchła walka o przywrócenie języka ukraińskiego jako języka urzędowego Ukraińskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, pomimo wszelkich jawnych i tajnych prób rusyfikacji. Również w tym aspekcie Roman Rosdolski nie walczył na próżno.
Oryginalnie opublikowano w Quatrième Internationale, 33 kwietnia 1968, s. Przetłumaczone przez Alexa de Jonga.
„Piwny maniak. Odkrywca. Nieuleczalny rozwiązywacz problemów. Podróżujący ninja. Pionier zombie. Amatorski twórca. Oddany orędownik mediów społecznościowych.”
